Nikodemus adalah seorang tokoh agama dan filsuf dari Yudea. Dia terlibat dalam gerakan Farisi dan merupakan bagian dari majelis Sanhedrin. Namanya muncul dalam tiga bagian berbeda dari Injil Yohanes. Pada contoh pertama, dia bertemu Yesus untuk berbicara tentang ajaran yang terakhir. Dalam contoh kedua, ia berbicara kepada rekan-rekannya di Sanhedrin, menyebutkan bahwa, menurut hukum, seseorang harus didengar sebelum putusan dijatuhkan pada mereka. Penampilan terakhirnya terjadi setelah Penyaliban Kristus. Dia membawa rempah-rempah pembalseman yang biasa dan membantu Yusuf dari Arimatea dalam membuat tubuh Yesus siap untuk dimakamkan. Pada pertengahan abad ke-4, Injil Nikodemus muncul. Sebuah karya apokrip, ia mendapatkan gelarnya di abad pertengahan dan menceritakan kisah Harrowing of Hell. Meskipun tidak ada bukti pasti keberadaan Nikodemus di luar Injil Yohanes, beberapa sarjana berpendapat bahwa ia dan tokoh agama lain, Nikodemus ben Gurion, adalah individu yang sama. Namun, para sarjana lain menentang hal ini, dengan menyatakan bahwa uraian itu menunjukkan bahwa Nikodemus adalah seorang lelaki tua selama diskusi dengan Yesus, sementara Nikodemus ben Gurion dikenal karena kegiatannya selama Perang Yahudi yang terjadi sekitar empat dekade kemudian.
Penampilan dalam Injil Yohanes
Seperti kisah Lazarus, Nikodemus bukan bagian dari tradisi Injil Sinoptik. Kisahnya hanya muncul dalam menceritakan kembali kehidupan Yesus kepada Yohanes. Yohanes mengalokasikan lebih dari setengah dari Bab Tiga dan beberapa ayat dari Bab Tujuh untuk Nikodemus. Ia juga tampil menonjol di Bab 19.
Dalam penampilan pertamanya, ia disebut sebagai orang Farisi yang datang untuk melihat Yesus di malam hari. Dalam urutan peristiwa, Yohanes menempatkan pertemuan setelah pembersihan bait suci dan menghubungkannya dengan tanda-tanda yang ditunjukkan Yesus di Yerusalem selama pesta Paskah.
Percakapan antara Nikodemus dan Yesus berkisar pada konsep "dilahirkan kembali" atau "lahir dari atas". Kemungkinan melihat Kerajaan Allah juga dibicarakan.
Meskipun Nikodemus bertanya-tanya tentang kemungkinan benar-benar dilahirkan kembali dari rahim ibu, sebagian besar teolog berpendapat bahwa Nikodemus sadar bahwa Yesus tidak berbicara tentang kelahiran kembali secara literal.
Menurut teolog Charles Ellicott, mengikuti metode dialog Rabinik, Nikodemus menekankan pada makna kata-kata yang mustahil untuk memunculkan makna yang sebenarnya.
Sarjana lain percaya bahwa istilah "ἄνωθεν" (anōthen) yang digunakan olehnya berfungsi sebagai makna ganda yang telah digunakan sebagai alat plot untuk membimbing karakter serta pembaca tersirat untuk pemahaman yang lebih baik tentang makna yang sebenarnya.
Dalam konteks ini, Nikodemus memutuskan untuk menggunakan makna harfiah atas makna kiasan dari anōthen (definisi: dari atas, dari tempat yang lebih tinggi) dan menganggap bahwa makna tersebut merusak arti penting kata tersebut.
Yesus menanggapi dengan terkejut, dengan menyatakan, mungkin dengan cara yang ironis, bahwa “seorang guru Israel” tidak memahami gagasan kelahiran kembali rohani. James F. Driscoll menganggap Nikodemus sebagai orang percaya yang terpelajar dan cerdas, tetapi khawatir dan tidak mudah diyakinkan oleh misteri iman baru.
Dalam Bab Tujuh, Nikodemus meminta rekannya "imam-imam kepala dan orang-orang Farisi" untuk mendengarkan dan memeriksa dengan saksama sebelum menjatuhkan hukuman kepada Yesus. Sebagai tanggapan, baik dia maupun Yesus menjadi sasaran ejekan. Orang-orang Farisi lain berpendapat bahwa tidak ada nabi yang dapat berasal dari Galilea. Apa pun itu, cukup jelas bahwa ia memiliki kekuatan signifikan di Sanhedrin.
Selama penguburan Yesus, Nikodemus menyediakan sekitar 100 pon Romawi (33 kg) campuran mur dan gaharu. Dia melakukan ini terlepas dari fakta bahwa pembalseman lebih atau kurang tidak diperbolehkan dalam Yudaisme. Namun, beberapa pengecualian, seperti dalam kasus Yakub dan Yusuf, ada. Ini membuat para ulama percaya bahwa Nikodemus kemungkinan adalah orang kaya.
Pentingnya Dalam Berbagai Tradisi Kristen
Beberapa Gereja timur juga Gereja Katolik Roma menghormati Nikodemus sebagai orang suci. Dia dihormati oleh Gereja-gereja timur pada dua hari yang berbeda, Minggu Myrrhbearers (Minggu kedua setelah Paskah) dan 2 Agustus, tanggal ketika, menurut tradisi, peninggalannya ditemukan. Dikatakan bahwa relik-relik Stephen the Protomartyr, Gamaliel, dan Abibas (putra kedua Gamaliel) ditemukan pada hari yang sama.
Kalender liturgi Katolik Roma tradisional tanggal penemuan peninggalannya pada 3 Agustus. Dalam Martyrologi Romawi Gereja Katolik saat ini, Nikodemus dihormati pada tanggal 31 Agustus, pada hari yang sama dengan Santo Yosef dari Arimathea.
Ordo Fransiskan membangun tempat ibadah bernama Saints Nicodemus dan Joseph dari Arimathea Church di Ramla, Israel.
Pengaruh dalam Seni, Sastra & Sejarah
Dalam lukisan-lukisan abad pertengahan yang berputar di sekitar Pengendapan, ia dengan jelas muncul bersama Yusuf dari Arimathea, membawa Kristus yang mati turun dari salib, seringkali dengan bantuan tangga. Abad Pertengahan menyaksikan pembentukan beberapa legenda saleh tentang kedua orang ini. Legenda Nikodemus umumnya menghubungkannya dengan salib monumental.
Dia menerima pujian karena mengukir Wajah Suci Lucca dan Salib Batllo, tampaknya dengan bantuan malaikat. Ini menjadikan kreasi-kreasi ini contoh dari acheiropoieta. Yang benar adalah bahwa ukiran ini diciptakan setidaknya seribu tahun setelah kehidupan Nikodemus.
Penyair metafisika Welsh, Henry Vaughan, dalam puisinya 'The Night', menggunakan Nikodemus untuk menonjolkan hubungan malam dengan Tuhan. Pada tahun 1937, Ernst Pepping menulis Evangelienmotette (motet tentang teks Injil), berjudul 'Jesus und Nikodemus'.
Pada abad ke-18, kaum Lutheran membaca teks Injil pertemuan Yesus dan Nikodemus pada malam hari pada hari Minggu Tritunggal. Johann Sebastian Bach menulis beberapa kantata yang digunakan pada kesempatan itu. Salah satu cantata ini, 'O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165', adalah yang paling setia pada Injil. Terdiri pada 1715, libretto-nya ditulis oleh penyair pengadilan di Weimar, Salomo Franck.
Pada abad ke-16, selama konflik antara umat Katolik dan Protestan, istilah "Nikodemite" diperkenalkan dalam bahasa umum untuk menunjukkan seseorang yang termasuk ke dalam agama lain daripada yang lazim di wilayah tersebut. Teolog John Calvin adalah pencetusnya.
Pada tahun 1544, 'Maafkan à messieurs les Nicodemites', teolog John Calvin menulis bahwa pemujaan Nikodemus tidak memaafkannya atas “kemewahan” -nya. Penggunaan istilah surut setelah abad ke-18.
Pembicaraan Nikodemus dengan Yesus telah memberi jalan pada beberapa ekspresi umum dari kekristenan Amerika kontemporer, termasuk frasa “dilahirkan kembali”, yang digunakan sebagai istilah alternatif untuk pembaptisan oleh beberapa denominasi evangelis. Selanjutnya, Yohanes 3:16 telah menjadi ayat yang sering dikutip sehubungan dengan rencana keselamatan Allah.
Orang kulit hitam di Amerika, setelah Perang Sipil, melihatnya sebagai sumber inspirasi bagi mereka, karena mereka membuang identitas mereka sebelumnya sebagai budak. Menurut Rosamond Rodman, budak-budak yang dibebaskan yang mulai tinggal di Nikodemus, Kansas, membaptis kota setelahnya. Namun, Layanan Taman Nasional membantah ini, menyatakan bahwa nama kota itu diilhami oleh lagu 1864, 'Wake Nicodemus' oleh Henry Clay Work.
Martin Luther King Jr., dalam pidatonya yang berjudul 'Where We Go From Here?', Yang disampaikan pada Konvensi SCLC Tahunan ke-11 di Atlanta, Georgia, pada 16 Agustus 1967, menggunakan Nikodemus sebagai metafora untuk berbicara tentang perlunya Amerika. Negara-negara harus “dilahirkan kembali”, sehingga negara ini berhasil mengatasi ketidaksetaraan sosial dan ekonomi.
Fakta cepat
Terkenal: Pemimpin Spiritual & Agama
Terkenal sebagai Pemimpin religius
